Notre Besoin de Consolation Est Impossible à Rassasier
Notre Besoin de Consolation Est Impossible a Rassasier Lyrics
| Song | Notre Besoin de Consolation Est Impossible à Rassasier |
| Artist | Têtes Raides |
| Album | Banco |
| Download | Image LRC TXT |
| Je suis dépourvu de foi et ne puis donc être heureux, car un homme qui risque de craindre que sa vie soit une errance absurde vers une mort certaine ne peut être heureux. Je n’ai reçu en héritage ni dieu, ni point fixe sur la terre d’où je puisse attirer l’attention d’un dieu : on ne m’a pas non plus légué la fureur bien déguisée du sceptique, les ruses de Sioux du rationaliste ou la candeur ardente de l’athée. Je n’ose donc jeter la pierre ni à celle qui croit en des choses qui ne m’inspirent que le doute, ni à celui qui cultive son doute comme si celui-ci n’était pas, lui aussi, entouré de ténèbres. Cette pierre m’atteindrait moi-même car je suis bien certain d’une chose : le besoin de consolation que connaît l’être humain est impossible à rassasier. | |
| En ce qui me concerne, je traque la consolation comme le chasseur traque le gibier. Partout où je crois l’apercevoir dans la forêt, je tire. Souvent je n’atteins que le vide mais, une fois de temps en temps, une proie tombe à mes pieds. Et, comme je sais que la consolation ne dure que le temps d’un souffle de vent dans la cime d’un arbre, je me dépêche de m’emparer de ma victime. | |
| Qu’ai-je alors entre mes bras ? | |
| Puisque je suis solitaire : une femme aimée ou un compagnon de voyage malheureux. Puisque je suis poète : un arc de mots que je ressens de la joie et de l’effroi à bander. Puisque je suis prisonnier : un aperçu soudain de la liberté. Puisque je suis menacé par la mort : un animal vivant et bien chaud, un cœur qui bat de façon sarcastique. Puisque je suis menacé par la mer : un récif de granit bien dur. | |
| Mais il y a aussi des consolations qui viennent à moi sans y être conviées et qui remplissent ma chambre de chuchotements odieux : Je suis ton plaisir – aime-les tous ! Je suis ton talent – fais-en aussi mauvais usage que de toi-même ! Je suis ton désir de jouissance – seuls vivent les gourmets ! Je suis ta solitude – méprise les hommes ! Je suis ton aspiration à la mort – alors tranche ! | |
| Mais l’humanité n’a que faire d’une consolation en forme de mot d’esprit : elle a besoin d’une consolation qui illumine. Et celui qui souhaite devenir mauvais, c’est-à-dire devenir un homme qui agisse comme si toutes les actions étaient défendables, doit au moins avoir la bonté de le remarquer lorsqu’il y parvient. | |
| Personne ne peut énumérer tous les cas où la consolation est une nécessité. Personne ne sait quand tombera le crépuscule et la vie n’est pas un problème qui puisse être résolu en divisant la lumière par l’obscurité et les jours par les nuits, c’est un voyage imprévisible entre des lieux qui n’existent pas. Je peux, par exemple, marcher sur le rivage et ressentir tout à coup le défi effroyable que l’éternité lance à mon existence dans le mouvement perpétuel de la mer et dans la fuite perpétuelle du vent. Que devient alors le temps, si ce n’est une consolation pour le fait que rien de ce qui est humain ne dure – et quelle misérable consolation, qui n’enrichit que les Suisses ! | |
| Je peux rester assis devant un feu dans la pièce la moins exposée de toutes au danger et sentir soudain la mort me cerner. Elle se trouve dans le feu, dans tous les objets pointus qui m’entourent, dans le poids du toit et dans la masse des murs, elle se trouve dans l’eau, dans la neige, dans la chaleur et dans mon sang. Que devient alors le sentiment humain de sécurité si ce n’est une consolation pour le fait que la mort est ce qu’il y a de plus proche de la vie – et quelle misérable consolation, qui ne fait que nous rappeler ce qu’elle veut nous faire oublier ! | |
| Je peux remplir toutes mes pages blanches avec les plus belles combinaisons de mots que puisse imaginer mon cerveau. Étant donné que je cherche à m’assurer que ma vie n’est pas absurde et que je ne suis pas seul sur la terre, je rassemble tous ces mots en un livre et je l’offre au monde. En retour, celui-ci me donne la richesse, la gloire et le silence. Mais que puis-je bien faire de cet argent et quel plaisir puis-je prendre à contribuer au progrès de la littérature – je ne désire que ce que je n’aurai pas : confirmation de ce que mes mots ont touché le cœur du monde. Que devient alors mon talent si ce n’est une consolation pour le fait que je suis seul – mais quelle épouvantable consolation, qui me fait simplement ressentir ma solitude cinq fois plus fort ! | |
| Je peux voir la liberté incarnée dans un animal qui traverse rapidement une clairière et entendre une voix qui chuchote : Vis simplement, prends ce que tu désires et n’aie pas peur des lois ! Mais qu’est-ce que ce bon conseil si ce n’est une consolation pour le fait que la liberté n’existe pas – et quelle impitoyable consolation pour celui qui s’avise que l’être humain doit mettre des millions d’années à devenir un lézard ! | |
| Pour finir, je peux m’apercevoir que cette terre est une fosse commune dans laquelle le roi Salomon, Ophélie et Himmler reposent côte à côte. Je peux en conclure que le bourreau et la malheureuse jouissent de la même mort que le sage, et que la mort peut nous faire l’effet d’une consolation pour une vie manquée. Mais quelle atroce consolation pour celui qui voudrait voir dans la vie une consolation pour la mort ! | |
| Je ne possède pas de philosophie dans laquelle je puisse me mouvoir comme le poisson dans l’eau ou l’oiseau dans le ciel. Tout ce que je possède est un duel, et ce duel se livre à chaque minute de ma vie entre les fausses consolations, qui ne font qu’accroître mon impuissance et rendre plus profond mon désespoir, et les vraies, qui me mènent vers une libération temporaire. Je devrais peut-être dire : la vraie car, à la vérité, il n’existe pour moi qu’une seule consolation qui soit réelle, celle qui me dit que je suis un homme libre, un individu inviolable, un être souverain à l’intérieur de ses limites. | |
| Mais la liberté commence par l’esclavage et la souveraineté par la dépendance. Le signe le plus certain de ma servitude est ma peur de vivre. Le signe définitif de ma liberté est le fait que ma peur laisse la place à la joie tranquille de l’indépendance. On dirait que j’ai besoin de la dépendance pour pouvoir finalement connaître la consolation d’être un homme libre, et c’est certainement vrai. A la lumière de mes actes, je m’aperçois que toute ma vie semble n’avoir eu pour but que de faire mon propre malheur. Ce qui devrait m’apporter la liberté m’apporte l’esclavage et les pierres en guise de pain. | |
| Les autres hommes ont d’autres maîtres. En ce qui me concerne, mon talent me rend esclave au point de pas oser l’employer, de peur de l’avoir perdu. De plus, je suis tellement esclave de mon nom que j’ose à peine écrire une ligne, de peur de lui nuire. Et, lorsque la dépression arrive finalement, je suis aussi son esclave. Mon plus grand désir est de la retenir, mon plus grand plaisir est de sentir que tout ce que je valais résidait dans ce que je crois avoir perdu : la capacité de créer de la beauté à partir de mon désespoir, de mon dégoût et de mes faiblesses. Avec une joie amère, je désire voir mes maisons tomber en ruine et me voir moi-même enseveli sous la neige de l’oubli. Mais la dépression est une poupée russe et, dans la dernière poupée, se trouvent un couteau, une lame de rasoir, un poison, une eau profonde et un saut dans un grand trou. Je finis par devenir l’esclave de tous ces instruments de mort. Ils me suivent comme des chiens, à moins que le chien, ce ne soit moi. Et il me semble comprendre que le suicide est la seule preuve de la liberté humaine. | |
| Mais, venant d’une direction que je ne soupçonne pas encore, voici que s’approche le miracle de la libération. Cela peut se produire sur le rivage, et la même éternité qui, tout à l’heure, suscitait mon effroi est maintenant le témoin de mon accession à la liberté. En quoi consiste donc ce miracle ? Tout simplement dans la découverte soudaine que personne, aucune puissance, aucun être humain, n’a le droit d’énoncer envers moi des exigences telles que mon désir de vivre vienne à s’étioler. Car si ce désir n’existe pas, qu’est-ce qui peut alors exister ? | |
| Puisque je suis au bord de la mer, je peux apprendre de la mer. Personne n’a le droit d’exiger de la mer qu’elle porte tous les bateaux, ou du vent qu’il gonfle perpétuellement toutes les voiles. De même, personne n’a le droit d’exiger de moi que ma vie consiste à être prisonnier de certaines fonctions. Pour moi, ce n’est pas le devoir avant tout mais : la vie avant tout. Tout comme les autres hommes, je dois avoir droit à des moments où je puisse faire un pas de côté et sentir que je ne suis pas seulement une partie de cette masse que l’on appelle la population du globe, mais aussi une unité autonome. | |
| Ce n’est qu’en un tel instant que je peux être libre vis-à-vis de tous les faits de la vie qui, auparavant, ont causé mon désespoir. Je peux reconnaître que la mer et le vent ne manqueront pas de me survivre et que l’éternité se soucie peu de moi. Mais qui me demande de me soucier de l’éternité ? Ma vie n’est courte que si je la place sur le billot du temps. Les possibilités de ma vie ne sont limitées que si je compte le nombre de mots ou le nombre de livres auxquels j’aurai le temps de donner le jour avant de mourir. Mais qui me demande de compter ? Le temps n’est pas l’étalon qui convient à la vie. Au fond, le temps est un instrument de mesure sans valeur car il n’atteint que les ouvrages avancés de ma vie. | |
| Mais tout ce qui m’arrive d’important et tout ce qui donne à ma vie son merveilleux contenu : la rencontre avec un être aimé, une caresse sur la peau, une aide au moment critique, le spectacle du clair de lune, une promenade en mer à la voile, la joie que l’on donne à un enfant, le frisson devant la beauté, tout cela se déroule totalement en dehors du temps. Car peu importe que je rencontre la beauté l’espace d’une seconde ou l’espace de cent ans. Non seulement la félicité se situe en marge du temps mais elle nie toute relation entre celui-ci et la vie. | |
| Je soulève donc de mes épaules le fardeau du temps et, par la même occasion, celui des performances que l’on exige de moi. Ma vie n’est pas quelque chose que l’on doive mesurer. Ni le saut du cabri ni le lever du soleil ne sont des performances. Une vie humaine n’est pas non plus une performance, mais quelque chose qui grandit et cherche à atteindre la perfection. Et ce qui est parfait n’accomplit pas de performance : ce qui est parfait œuvre en état de repos. Il est absurde de prétendre que la mer soit faite pour porter des armadas et des dauphins. Certes, elle le fait – mais en conservant sa liberté. Il est également absurde de prétendre que l’homme soit fait pour autre chose que pour vivre. Certes, il approvisionne des machines et il écrit des livres, mais il pourrait tout aussi bien faire autre chose. L’important est qu’il fasse ce qu’il fait en toute liberté et en pleine conscience de ce que, comme tout autre détail de la création, il est une fin en soi. Il repose en lui-même comme une pierre sur le sable. | |
| Je peux même m’affranchir du pouvoir de la mort. Il est vrai que je ne peux me libérer de l’idée que la mort marche sur mes talons et encore moins nier sa réalité. Mais je peux réduire à néant la menace qu’elle constitue en me dispensant d’accrocher ma vie à des points d’appui aussi précaires que le temps et la gloire. | |
| Par contre, il n’est pas en mon pouvoir de rester perpétuellement tourné vers la mer et de comparer sa liberté avec la mienne. Le moment arrivera où je devrai me retourner vers la terre et faire face aux organisateurs de l’oppression dont je suis victime. Ce que je serai alors contraint de reconnaître, c’est que l’homme a donné à sa vie des formes qui, au moins en apparence, sont plus fortes que lui. Même avec ma liberté toute récente je ne puis les briser, je ne puis que soupirer sous leur poids. Par contre, parmi les exigences qui pèsent sur l’homme, je peux voir lesquelles sont absurdes et lesquelles sont inéluctables. Selon moi, une sorte de liberté est perdue pour toujours ou pour longtemps. C’est la liberté qui vient de la capacité de posséder son propre élément. Le poisson possède le sien, de même que l’oiseau et que l’animal terrestre. Thoreau avait encore la forêt de Walden – mais où est maintenant la forêt où l’être humain puisse prouver qu’il est possible de vivre en liberté en dehors des formes figées de la société ? | |
| Je suis obligé de répondre : nulle part. Si je veux vivre libre, il faut pour l’instant que je le fasse à l’intérieur de ces formes. Le monde est donc plus fort que moi. A son pouvoir je n’ai rien à opposer que moi-même – mais, d’un autre côté, c’est considérable. Car, tant que je ne me laisse pas écraser par le nombre, je suis moi aussi une puissance. Et mon pouvoir est redoutable tant que je puis opposer la force de mes mots à celle du monde, car celui qui construit des prisons s’exprime moins bien que celui qui bâtit la liberté. Mais ma puissance ne connaîtra plus de bornes le jour où je n’aurai plus que le silence pour défendre mon inviolabilité, car aucune hache ne peut avoir de prise sur le silence vivant. | |
| Telle est ma seule consolation. Je sais que les rechutes dans le désespoir seront nombreuses et profondes, mais le souvenir du miracle de la libération me porte comme une aile vers un but qui me donne le vertige : une consolation qui soit plus qu’une consolation et plus grande qu’une philosophie, c’est-à-dire une raison de vivre. |
| Je suis de pourvu de foi et ne puis donc tre heureux, car un homme qui risque de craindre que sa vie soit une errance absurde vers une mort certaine ne peut tre heureux. Je n' ai re u en he ritage ni dieu, ni point fixe sur la terre d' ou je puisse attirer l' attention d' un dieu : on ne m' a pas non plus le gue la fureur bien de guise e du sceptique, les ruses de Sioux du rationaliste ou la candeur ardente de l' athe e. Je n' ose donc jeter la pierre ni a celle qui croit en des choses qui ne m' inspirent que le doute, ni a celui qui cultive son doute comme si celuici n'e tait pas, lui aussi, entoure de te ne bres. Cette pierre m' atteindrait moim me car je suis bien certain d' une chose : le besoin de consolation que conna t l' tre humain est impossible a rassasier. | |
| En ce qui me concerne, je traque la consolation comme le chasseur traque le gibier. Partout ou je crois l' apercevoir dans la for t, je tire. Souvent je n' atteins que le vide mais, une fois de temps en temps, une proie tombe a mes pieds. Et, comme je sais que la consolation ne dure que le temps d' un souffle de vent dans la cime d' un arbre, je me de p che de m' emparer de ma victime. | |
| Qu' aije alors entre mes bras ? | |
| Puisque je suis solitaire : une femme aime e ou un compagnon de voyage malheureux. Puisque je suis poe te : un arc de mots que je ressens de la joie et de l' effroi a bander. Puisque je suis prisonnier : un aper u soudain de la liberte. Puisque je suis menace par la mort : un animal vivant et bien chaud, un c ur qui bat de fa on sarcastique. Puisque je suis menace par la mer : un re cif de granit bien dur. | |
| Mais il y a aussi des consolations qui viennent a moi sans y tre convie es et qui remplissent ma chambre de chuchotements odieux : Je suis ton plaisir aimeles tous ! Je suis ton talent faisen aussi mauvais usage que de toim me ! Je suis ton de sir de jouissance seuls vivent les gourmets ! Je suis ta solitude me prise les hommes ! Je suis ton aspiration a la mort alors tranche ! | |
| Mais l' humanite n' a que faire d' une consolation en forme de mot d' esprit : elle a besoin d' une consolation qui illumine. Et celui qui souhaite devenir mauvais, c' esta dire devenir un homme qui agisse comme si toutes les actions e taient de fendables, doit au moins avoir la bonte de le remarquer lorsqu' il y parvient. | |
| Personne ne peut e nume rer tous les cas ou la consolation est une ne cessite. Personne ne sait quand tombera le cre puscule et la vie n' est pas un proble me qui puisse tre re solu en divisant la lumie re par l' obscurite et les jours par les nuits, c' est un voyage impre visible entre des lieux qui n' existent pas. Je peux, par exemple, marcher sur le rivage et ressentir tout a coup le de fi effroyable que l'e ternite lance a mon existence dans le mouvement perpe tuel de la mer et dans la fuite perpe tuelle du vent. Que devient alors le temps, si ce n' est une consolation pour le fait que rien de ce qui est humain ne dure et quelle mise rable consolation, qui n' enrichit que les Suisses ! | |
| Je peux rester assis devant un feu dans la pie ce la moins expose e de toutes au danger et sentir soudain la mort me cerner. Elle se trouve dans le feu, dans tous les objets pointus qui m' entourent, dans le poids du toit et dans la masse des murs, elle se trouve dans l' eau, dans la neige, dans la chaleur et dans mon sang. Que devient alors le sentiment humain de se curite si ce n' est une consolation pour le fait que la mort est ce qu' il y a de plus proche de la vie et quelle mise rable consolation, qui ne fait que nous rappeler ce qu' elle veut nous faire oublier ! | |
| Je peux remplir toutes mes pages blanches avec les plus belles combinaisons de mots que puisse imaginer mon cerveau. É tant donne que je cherche a m' assurer que ma vie n' est pas absurde et que je ne suis pas seul sur la terre, je rassemble tous ces mots en un livre et je l' offre au monde. En retour, celuici me donne la richesse, la gloire et le silence. Mais que puisje bien faire de cet argent et quel plaisir puisje prendre a contribuer au progre s de la litte rature je ne de sire que ce que je n' aurai pas : confirmation de ce que mes mots ont touche le c ur du monde. Que devient alors mon talent si ce n' est une consolation pour le fait que je suis seul mais quelle e pouvantable consolation, qui me fait simplement ressentir ma solitude cinq fois plus fort ! | |
| Je peux voir la liberte incarne e dans un animal qui traverse rapidement une clairie re et entendre une voix qui chuchote : Vis simplement, prends ce que tu de sires et n' aie pas peur des lois ! Mais qu' estce que ce bon conseil si ce n' est une consolation pour le fait que la liberte n' existe pas et quelle impitoyable consolation pour celui qui s' avise que l' tre humain doit mettre des millions d' anne es a devenir un le zard ! | |
| Pour finir, je peux m' apercevoir que cette terre est une fosse commune dans laquelle le roi Salomon, Ophe lie et Himmler reposent c te a c te. Je peux en conclure que le bourreau et la malheureuse jouissent de la m me mort que le sage, et que la mort peut nous faire l' effet d' une consolation pour une vie manque e. Mais quelle atroce consolation pour celui qui voudrait voir dans la vie une consolation pour la mort ! | |
| Je ne posse de pas de philosophie dans laquelle je puisse me mouvoir comme le poisson dans l' eau ou l' oiseau dans le ciel. Tout ce que je posse de est un duel, et ce duel se livre a chaque minute de ma vie entre les fausses consolations, qui ne font qu' accro tre mon impuissance et rendre plus profond mon de sespoir, et les vraies, qui me me nent vers une libe ration temporaire. Je devrais peut tre dire : la vraie car, a la ve rite, il n' existe pour moi qu' une seule consolation qui soit re elle, celle qui me dit que je suis un homme libre, un individu inviolable, un tre souverain a l' inte rieur de ses limites. | |
| Mais la liberte commence par l' esclavage et la souverainete par la de pendance. Le signe le plus certain de ma servitude est ma peur de vivre. Le signe de finitif de ma liberte est le fait que ma peur laisse la place a la joie tranquille de l' inde pendance. On dirait que j' ai besoin de la de pendance pour pouvoir finalement conna tre la consolation d' tre un homme libre, et c' est certainement vrai. A la lumie re de mes actes, je m' aper ois que toute ma vie semble n' avoir eu pour but que de faire mon propre malheur. Ce qui devrait m' apporter la liberte m' apporte l' esclavage et les pierres en guise de pain. | |
| Les autres hommes ont d' autres ma tres. En ce qui me concerne, mon talent me rend esclave au point de pas oser l' employer, de peur de l' avoir perdu. De plus, je suis tellement esclave de mon nom que j' ose a peine e crire une ligne, de peur de lui nuire. Et, lorsque la de pression arrive finalement, je suis aussi son esclave. Mon plus grand de sir est de la retenir, mon plus grand plaisir est de sentir que tout ce que je valais re sidait dans ce que je crois avoir perdu : la capacite de cre er de la beaute a partir de mon de sespoir, de mon de go t et de mes faiblesses. Avec une joie ame re, je de sire voir mes maisons tomber en ruine et me voir moim me enseveli sous la neige de l' oubli. Mais la de pression est une poupe e russe et, dans la dernie re poupe e, se trouvent un couteau, une lame de rasoir, un poison, une eau profonde et un saut dans un grand trou. Je finis par devenir l' esclave de tous ces instruments de mort. Ils me suivent comme des chiens, a moins que le chien, ce ne soit moi. Et il me semble comprendre que le suicide est la seule preuve de la liberte humaine. | |
| Mais, venant d' une direction que je ne soup onne pas encore, voici que s' approche le miracle de la libe ration. Cela peut se produire sur le rivage, et la m me e ternite qui, tout a l' heure, suscitait mon effroi est maintenant le te moin de mon accession a la liberte. En quoi consiste donc ce miracle ? Tout simplement dans la de couverte soudaine que personne, aucune puissance, aucun tre humain, n' a le droit d'e noncer envers moi des exigences telles que mon de sir de vivre vienne a s'e tioler. Car si ce de sir n' existe pas, qu' estce qui peut alors exister ? | |
| Puisque je suis au bord de la mer, je peux apprendre de la mer. Personne n' a le droit d' exiger de la mer qu' elle porte tous les bateaux, ou du vent qu' il gonfle perpe tuellement toutes les voiles. De m me, personne n' a le droit d' exiger de moi que ma vie consiste a tre prisonnier de certaines fonctions. Pour moi, ce n' est pas le devoir avant tout mais : la vie avant tout. Tout comme les autres hommes, je dois avoir droit a des moments ou je puisse faire un pas de c te et sentir que je ne suis pas seulement une partie de cette masse que l' on appelle la population du globe, mais aussi une unite autonome. | |
| Ce n' est qu' en un tel instant que je peux tre libre visa vis de tous les faits de la vie qui, auparavant, ont cause mon de sespoir. Je peux reconna tre que la mer et le vent ne manqueront pas de me survivre et que l'e ternite se soucie peu de moi. Mais qui me demande de me soucier de l'e ternite ? Ma vie n' est courte que si je la place sur le billot du temps. Les possibilite s de ma vie ne sont limite es que si je compte le nombre de mots ou le nombre de livres auxquels j' aurai le temps de donner le jour avant de mourir. Mais qui me demande de compter ? Le temps n' est pas l'e talon qui convient a la vie. Au fond, le temps est un instrument de mesure sans valeur car il n' atteint que les ouvrages avance s de ma vie. | |
| Mais tout ce qui m' arrive d' important et tout ce qui donne a ma vie son merveilleux contenu : la rencontre avec un tre aime, une caresse sur la peau, une aide au moment critique, le spectacle du clair de lune, une promenade en mer a la voile, la joie que l' on donne a un enfant, le frisson devant la beaute, tout cela se de roule totalement en dehors du temps. Car peu importe que je rencontre la beaute l' espace d' une seconde ou l' espace de cent ans. Non seulement la fe licite se situe en marge du temps mais elle nie toute relation entre celuici et la vie. | |
| Je soule ve donc de mes e paules le fardeau du temps et, par la m me occasion, celui des performances que l' on exige de moi. Ma vie n' est pas quelque chose que l' on doive mesurer. Ni le saut du cabri ni le lever du soleil ne sont des performances. Une vie humaine n' est pas non plus une performance, mais quelque chose qui grandit et cherche a atteindre la perfection. Et ce qui est parfait n' accomplit pas de performance : ce qui est parfait uvre en e tat de repos. Il est absurde de pre tendre que la mer soit faite pour porter des armadas et des dauphins. Certes, elle le fait mais en conservant sa liberte. Il est e galement absurde de pre tendre que l' homme soit fait pour autre chose que pour vivre. Certes, il approvisionne des machines et il e crit des livres, mais il pourrait tout aussi bien faire autre chose. L' important est qu' il fasse ce qu' il fait en toute liberte et en pleine conscience de ce que, comme tout autre de tail de la cre ation, il est une fin en soi. Il repose en luim me comme une pierre sur le sable. | |
| Je peux m me m' affranchir du pouvoir de la mort. Il est vrai que je ne peux me libe rer de l' ide e que la mort marche sur mes talons et encore moins nier sa re alite. Mais je peux re duire a ne ant la menace qu' elle constitue en me dispensant d' accrocher ma vie a des points d' appui aussi pre caires que le temps et la gloire. | |
| Par contre, il n' est pas en mon pouvoir de rester perpe tuellement tourne vers la mer et de comparer sa liberte avec la mienne. Le moment arrivera ou je devrai me retourner vers la terre et faire face aux organisateurs de l' oppression dont je suis victime. Ce que je serai alors contraint de reconna tre, c' est que l' homme a donne a sa vie des formes qui, au moins en apparence, sont plus fortes que lui. M me avec ma liberte toute re cente je ne puis les briser, je ne puis que soupirer sous leur poids. Par contre, parmi les exigences qui pe sent sur l' homme, je peux voir lesquelles sont absurdes et lesquelles sont ine luctables. Selon moi, une sorte de liberte est perdue pour toujours ou pour longtemps. C' est la liberte qui vient de la capacite de posse der son propre e le ment. Le poisson posse de le sien, de m me que l' oiseau et que l' animal terrestre. Thoreau avait encore la for t de Walden mais ou est maintenant la for t ou l' tre humain puisse prouver qu' il est possible de vivre en liberte en dehors des formes fige es de la socie te ? | |
| Je suis oblige de re pondre : nulle part. Si je veux vivre libre, il faut pour l' instant que je le fasse a l' inte rieur de ces formes. Le monde est donc plus fort que moi. A son pouvoir je n' ai rien a opposer que moim me mais, d' un autre c te, c' est conside rable. Car, tant que je ne me laisse pas e craser par le nombre, je suis moi aussi une puissance. Et mon pouvoir est redoutable tant que je puis opposer la force de mes mots a celle du monde, car celui qui construit des prisons s' exprime moins bien que celui qui b tit la liberte. Mais ma puissance ne conna tra plus de bornes le jour ou je n' aurai plus que le silence pour de fendre mon inviolabilite, car aucune hache ne peut avoir de prise sur le silence vivant. | |
| Telle est ma seule consolation. Je sais que les rechutes dans le de sespoir seront nombreuses et profondes, mais le souvenir du miracle de la libe ration me porte comme une aile vers un but qui me donne le vertige : une consolation qui soit plus qu' une consolation et plus grande qu' une philosophie, c' esta dire une raison de vivre. |
| Je suis dé pourvu de foi et ne puis donc tre heureux, car un homme qui risque de craindre que sa vie soit une errance absurde vers une mort certaine ne peut tre heureux. Je n' ai re u en hé ritage ni dieu, ni point fixe sur la terre d' où je puisse attirer l' attention d' un dieu : on ne m' a pas non plus lé gué la fureur bien dé guisé e du sceptique, les ruses de Sioux du rationaliste ou la candeur ardente de l' athé e. Je n' ose donc jeter la pierre ni à celle qui croit en des choses qui ne m' inspirent que le doute, ni à celui qui cultive son doute comme si celuici n'é tait pas, lui aussi, entouré de té nè bres. Cette pierre m' atteindrait moim me car je suis bien certain d' une chose : le besoin de consolation que conna t l' tre humain est impossible à rassasier. | |
| En ce qui me concerne, je traque la consolation comme le chasseur traque le gibier. Partout où je crois l' apercevoir dans la for t, je tire. Souvent je n' atteins que le vide mais, une fois de temps en temps, une proie tombe à mes pieds. Et, comme je sais que la consolation ne dure que le temps d' un souffle de vent dans la cime d' un arbre, je me dé p che de m' emparer de ma victime. | |
| Qu' aije alors entre mes bras ? | |
| Puisque je suis solitaire : une femme aimé e ou un compagnon de voyage malheureux. Puisque je suis poè te : un arc de mots que je ressens de la joie et de l' effroi à bander. Puisque je suis prisonnier : un aper u soudain de la liberté. Puisque je suis menacé par la mort : un animal vivant et bien chaud, un c ur qui bat de fa on sarcastique. Puisque je suis menacé par la mer : un ré cif de granit bien dur. | |
| Mais il y a aussi des consolations qui viennent à moi sans y tre convié es et qui remplissent ma chambre de chuchotements odieux : Je suis ton plaisir aimeles tous ! Je suis ton talent faisen aussi mauvais usage que de toim me ! Je suis ton dé sir de jouissance seuls vivent les gourmets ! Je suis ta solitude mé prise les hommes ! Je suis ton aspiration à la mort alors tranche ! | |
| Mais l' humanité n' a que faire d' une consolation en forme de mot d' esprit : elle a besoin d' une consolation qui illumine. Et celui qui souhaite devenir mauvais, c' està dire devenir un homme qui agisse comme si toutes les actions é taient dé fendables, doit au moins avoir la bonté de le remarquer lorsqu' il y parvient. | |
| Personne ne peut é numé rer tous les cas où la consolation est une né cessité. Personne ne sait quand tombera le cré puscule et la vie n' est pas un problè me qui puisse tre ré solu en divisant la lumiè re par l' obscurité et les jours par les nuits, c' est un voyage impré visible entre des lieux qui n' existent pas. Je peux, par exemple, marcher sur le rivage et ressentir tout à coup le dé fi effroyable que l'é ternité lance à mon existence dans le mouvement perpé tuel de la mer et dans la fuite perpé tuelle du vent. Que devient alors le temps, si ce n' est une consolation pour le fait que rien de ce qui est humain ne dure et quelle misé rable consolation, qui n' enrichit que les Suisses ! | |
| Je peux rester assis devant un feu dans la piè ce la moins exposé e de toutes au danger et sentir soudain la mort me cerner. Elle se trouve dans le feu, dans tous les objets pointus qui m' entourent, dans le poids du toit et dans la masse des murs, elle se trouve dans l' eau, dans la neige, dans la chaleur et dans mon sang. Que devient alors le sentiment humain de sé curité si ce n' est une consolation pour le fait que la mort est ce qu' il y a de plus proche de la vie et quelle misé rable consolation, qui ne fait que nous rappeler ce qu' elle veut nous faire oublier ! | |
| Je peux remplir toutes mes pages blanches avec les plus belles combinaisons de mots que puisse imaginer mon cerveau. É tant donné que je cherche à m' assurer que ma vie n' est pas absurde et que je ne suis pas seul sur la terre, je rassemble tous ces mots en un livre et je l' offre au monde. En retour, celuici me donne la richesse, la gloire et le silence. Mais que puisje bien faire de cet argent et quel plaisir puisje prendre à contribuer au progrè s de la litté rature je ne dé sire que ce que je n' aurai pas : confirmation de ce que mes mots ont touché le c ur du monde. Que devient alors mon talent si ce n' est une consolation pour le fait que je suis seul mais quelle é pouvantable consolation, qui me fait simplement ressentir ma solitude cinq fois plus fort ! | |
| Je peux voir la liberté incarné e dans un animal qui traverse rapidement une clairiè re et entendre une voix qui chuchote : Vis simplement, prends ce que tu dé sires et n' aie pas peur des lois ! Mais qu' estce que ce bon conseil si ce n' est une consolation pour le fait que la liberté n' existe pas et quelle impitoyable consolation pour celui qui s' avise que l' tre humain doit mettre des millions d' anné es à devenir un lé zard ! | |
| Pour finir, je peux m' apercevoir que cette terre est une fosse commune dans laquelle le roi Salomon, Ophé lie et Himmler reposent c te à c te. Je peux en conclure que le bourreau et la malheureuse jouissent de la m me mort que le sage, et que la mort peut nous faire l' effet d' une consolation pour une vie manqué e. Mais quelle atroce consolation pour celui qui voudrait voir dans la vie une consolation pour la mort ! | |
| Je ne possè de pas de philosophie dans laquelle je puisse me mouvoir comme le poisson dans l' eau ou l' oiseau dans le ciel. Tout ce que je possè de est un duel, et ce duel se livre à chaque minute de ma vie entre les fausses consolations, qui ne font qu' accro tre mon impuissance et rendre plus profond mon dé sespoir, et les vraies, qui me mè nent vers une libé ration temporaire. Je devrais peut tre dire : la vraie car, à la vé rité, il n' existe pour moi qu' une seule consolation qui soit ré elle, celle qui me dit que je suis un homme libre, un individu inviolable, un tre souverain à l' inté rieur de ses limites. | |
| Mais la liberté commence par l' esclavage et la souveraineté par la dé pendance. Le signe le plus certain de ma servitude est ma peur de vivre. Le signe dé finitif de ma liberté est le fait que ma peur laisse la place à la joie tranquille de l' indé pendance. On dirait que j' ai besoin de la dé pendance pour pouvoir finalement conna tre la consolation d' tre un homme libre, et c' est certainement vrai. A la lumiè re de mes actes, je m' aper ois que toute ma vie semble n' avoir eu pour but que de faire mon propre malheur. Ce qui devrait m' apporter la liberté m' apporte l' esclavage et les pierres en guise de pain. | |
| Les autres hommes ont d' autres ma tres. En ce qui me concerne, mon talent me rend esclave au point de pas oser l' employer, de peur de l' avoir perdu. De plus, je suis tellement esclave de mon nom que j' ose à peine é crire une ligne, de peur de lui nuire. Et, lorsque la dé pression arrive finalement, je suis aussi son esclave. Mon plus grand dé sir est de la retenir, mon plus grand plaisir est de sentir que tout ce que je valais ré sidait dans ce que je crois avoir perdu : la capacité de cré er de la beauté à partir de mon dé sespoir, de mon dé go t et de mes faiblesses. Avec une joie amè re, je dé sire voir mes maisons tomber en ruine et me voir moim me enseveli sous la neige de l' oubli. Mais la dé pression est une poupé e russe et, dans la derniè re poupé e, se trouvent un couteau, une lame de rasoir, un poison, une eau profonde et un saut dans un grand trou. Je finis par devenir l' esclave de tous ces instruments de mort. Ils me suivent comme des chiens, à moins que le chien, ce ne soit moi. Et il me semble comprendre que le suicide est la seule preuve de la liberté humaine. | |
| Mais, venant d' une direction que je ne soup onne pas encore, voici que s' approche le miracle de la libé ration. Cela peut se produire sur le rivage, et la m me é ternité qui, tout à l' heure, suscitait mon effroi est maintenant le té moin de mon accession à la liberté. En quoi consiste donc ce miracle ? Tout simplement dans la dé couverte soudaine que personne, aucune puissance, aucun tre humain, n' a le droit d'é noncer envers moi des exigences telles que mon dé sir de vivre vienne à s'é tioler. Car si ce dé sir n' existe pas, qu' estce qui peut alors exister ? | |
| Puisque je suis au bord de la mer, je peux apprendre de la mer. Personne n' a le droit d' exiger de la mer qu' elle porte tous les bateaux, ou du vent qu' il gonfle perpé tuellement toutes les voiles. De m me, personne n' a le droit d' exiger de moi que ma vie consiste à tre prisonnier de certaines fonctions. Pour moi, ce n' est pas le devoir avant tout mais : la vie avant tout. Tout comme les autres hommes, je dois avoir droit à des moments où je puisse faire un pas de c té et sentir que je ne suis pas seulement une partie de cette masse que l' on appelle la population du globe, mais aussi une unité autonome. | |
| Ce n' est qu' en un tel instant que je peux tre libre visà vis de tous les faits de la vie qui, auparavant, ont causé mon dé sespoir. Je peux reconna tre que la mer et le vent ne manqueront pas de me survivre et que l'é ternité se soucie peu de moi. Mais qui me demande de me soucier de l'é ternité ? Ma vie n' est courte que si je la place sur le billot du temps. Les possibilité s de ma vie ne sont limité es que si je compte le nombre de mots ou le nombre de livres auxquels j' aurai le temps de donner le jour avant de mourir. Mais qui me demande de compter ? Le temps n' est pas l'é talon qui convient à la vie. Au fond, le temps est un instrument de mesure sans valeur car il n' atteint que les ouvrages avancé s de ma vie. | |
| Mais tout ce qui m' arrive d' important et tout ce qui donne à ma vie son merveilleux contenu : la rencontre avec un tre aimé, une caresse sur la peau, une aide au moment critique, le spectacle du clair de lune, une promenade en mer à la voile, la joie que l' on donne à un enfant, le frisson devant la beauté, tout cela se dé roule totalement en dehors du temps. Car peu importe que je rencontre la beauté l' espace d' une seconde ou l' espace de cent ans. Non seulement la fé licité se situe en marge du temps mais elle nie toute relation entre celuici et la vie. | |
| Je soulè ve donc de mes é paules le fardeau du temps et, par la m me occasion, celui des performances que l' on exige de moi. Ma vie n' est pas quelque chose que l' on doive mesurer. Ni le saut du cabri ni le lever du soleil ne sont des performances. Une vie humaine n' est pas non plus une performance, mais quelque chose qui grandit et cherche à atteindre la perfection. Et ce qui est parfait n' accomplit pas de performance : ce qui est parfait uvre en é tat de repos. Il est absurde de pré tendre que la mer soit faite pour porter des armadas et des dauphins. Certes, elle le fait mais en conservant sa liberté. Il est é galement absurde de pré tendre que l' homme soit fait pour autre chose que pour vivre. Certes, il approvisionne des machines et il é crit des livres, mais il pourrait tout aussi bien faire autre chose. L' important est qu' il fasse ce qu' il fait en toute liberté et en pleine conscience de ce que, comme tout autre dé tail de la cré ation, il est une fin en soi. Il repose en luim me comme une pierre sur le sable. | |
| Je peux m me m' affranchir du pouvoir de la mort. Il est vrai que je ne peux me libé rer de l' idé e que la mort marche sur mes talons et encore moins nier sa ré alité. Mais je peux ré duire à né ant la menace qu' elle constitue en me dispensant d' accrocher ma vie à des points d' appui aussi pré caires que le temps et la gloire. | |
| Par contre, il n' est pas en mon pouvoir de rester perpé tuellement tourné vers la mer et de comparer sa liberté avec la mienne. Le moment arrivera où je devrai me retourner vers la terre et faire face aux organisateurs de l' oppression dont je suis victime. Ce que je serai alors contraint de reconna tre, c' est que l' homme a donné à sa vie des formes qui, au moins en apparence, sont plus fortes que lui. M me avec ma liberté toute ré cente je ne puis les briser, je ne puis que soupirer sous leur poids. Par contre, parmi les exigences qui pè sent sur l' homme, je peux voir lesquelles sont absurdes et lesquelles sont iné luctables. Selon moi, une sorte de liberté est perdue pour toujours ou pour longtemps. C' est la liberté qui vient de la capacité de possé der son propre é lé ment. Le poisson possè de le sien, de m me que l' oiseau et que l' animal terrestre. Thoreau avait encore la for t de Walden mais où est maintenant la for t où l' tre humain puisse prouver qu' il est possible de vivre en liberté en dehors des formes figé es de la socié té ? | |
| Je suis obligé de ré pondre : nulle part. Si je veux vivre libre, il faut pour l' instant que je le fasse à l' inté rieur de ces formes. Le monde est donc plus fort que moi. A son pouvoir je n' ai rien à opposer que moim me mais, d' un autre c té, c' est considé rable. Car, tant que je ne me laisse pas é craser par le nombre, je suis moi aussi une puissance. Et mon pouvoir est redoutable tant que je puis opposer la force de mes mots à celle du monde, car celui qui construit des prisons s' exprime moins bien que celui qui b tit la liberté. Mais ma puissance ne conna tra plus de bornes le jour où je n' aurai plus que le silence pour dé fendre mon inviolabilité, car aucune hache ne peut avoir de prise sur le silence vivant. | |
| Telle est ma seule consolation. Je sais que les rechutes dans le dé sespoir seront nombreuses et profondes, mais le souvenir du miracle de la libé ration me porte comme une aile vers un but qui me donne le vertige : une consolation qui soit plus qu' une consolation et plus grande qu' une philosophie, c' està dire une raison de vivre. |
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