墨子见到洁白的丝被染成各种颜色，
引发了他关于社会、人生的哲学思考。
他认为，不但丝会很容易地被染成各种
颜色，一国之君也会受到各方面的影响，
无论是“功名蔽天地”的“仁义显人”，
还是“为天下谬”的“不义辱人”，无
不是外来的影响所致。“士”也不例外，
交友不慎，是人生最大的不幸。因而发
出了“故染不可不慎也”的感叹。这与
中国传统文化中所一贯强调的“人之初，
性本善，性相近，习相远”，以及“孟
母三迁”等是一脉相承的。发展到晋代
的傅玄那里，便有了“夫金木无常，方
员应形，亦有隐括，习与性成，故近朱
者赤，近墨者黑。”的理论。
此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律
慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情。
墨子言见染丝者而叹曰：“染於
苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色
亦变。五入必而已，则为五色矣。故染
不可不慎也。”
非独染丝然也，国亦有染。舜染於
许由、伯阳、禹染於皋陶、伯益，汤染
於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。
此四王者所染当，故王天下，立为天子，
功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称
此四王者。
夏桀染於干辛、推哆，殷纣染於崇
侯、恶来，厉王染於厉公长父、荣夷终，
幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者所
染不当，故国残身死，为天下僇.举天
下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染於管仲、鲍叔，晋文染於舅
犯、高偃，楚庄染於孙叔、沈尹，吴阖
闾染於伍员、文义，越句践染於范蠡大
夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功
名傅於后世。
范吉射染於长柳朔、王胜，中行寅
染於籍秦、高强，吴夫差染於王孙雒、
太宰嚭，智伯摇染於智国、张武，中山
尚染於魏义、偃长，宋康染於唐鞅、佃
1不礼。此六君者所染不当，故国家残
亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，
君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛
扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者，何也?以其行理
也，行理性於染当。故善为君者，劳於
论人，而佚於治官。不能为君者，伤形
费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。
此六君者，非不重其国，爱其身也，以
不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆
好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，
名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽
子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创
作比周，则家日损，身日危，名日辱，
处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之
徒是也。《诗》曰：“必择所堪。”必
谨所堪者，此之谓也。